文字是解读古文明的重要信息。 视觉中国供图

《中国古代社会：文字与人类学的透视》许进雄 著 上海人民出版社

■许进雄

   起源于图绘的中国古文字，是历史悠久的非物质文化遗产。一笔一画中，隐含了先民言语的符号。象形的文字可以反映创字时的生活环境、使用的工具、生活的方式，甚至是处理

事务的方法和思想观念。以分析古文字来探求古代社会的具体状况， 可以解读古文明的重要信息。

    在《中国古代社会：文字与人类学的透视》中，作者许进雄精心撷取 421 个与日常生活 息息相关的古文字，涵盖了社会生活各个方面，破除当代对于上古时期诸多礼俗、习惯、思 想的误解，真实、有趣地呈现中国古代社会的全景图卷。本文摘自该书，有删节， 标题为编者所加。

   骨头占卜不是简单的事今天人类已能往返月球，探测千万里外的星球，对很多现象都能给予科学性的解释，知 识较之古人不知要渊博多少， 但是很多人的心态还是和古人相去不远。譬如说，我们现在还 有很多人希望借助超自然的力量去回避灾难或获得幸福，因此有人观察茶叶浮沉的情况或砂土上爪迹，以为吉凶预示之机。中国古人也因同样的目的而向甲骨的神灵请教。

   甲骨的占卜，是利用火烧灼龟甲或兽骨使骨甲破裂成纹， 从而以骨甲上呈现兆纹的角度 作为判断吉凶的卜问方法。甲骨文的“ 卜 ”字，作火烧灼甲骨后呈现分裂的兆纹形状。从兆 纹所形成的角度可以得知问题的答案，故甲骨文的“ 占 ”字，作卜骨上兆纹的形状及一张嘴 之形， 表示以兆纹说话，即以兆纹呈现神灵旨意之意。根据发掘的材料， 中国于 5400 多年前 已有骨卜的习俗， 但到七八百年之后的龙山时代才较普遍。商代之前施行用卜骨的地域甚广， 包括现今的山东、江苏、河北、辽宁、吉林、河南、陕西、山西、四川、内蒙古、甘肃等省 区。从发现的频度看， 占卜比较常见于东方的文化传统。商代以前占卜所使用的是牛、羊、 猪、鹿等大型哺乳动物的骨头。龟壳板虽见于其前的墓葬， 但比较可能是种装饰品或宗教仪 式的用具，并不是占卜的材料。大致到了商代，人们才使用龟甲问卜，并有其比骨卜更受到信任的倾向，而且使用的动物骨头几乎都是牛的肩胛骨。

用骨头占卜不是一件简单的事。首先是材料的价格。骨头虽是肉食的废物利用， 但在有 史时期，人们只有在庆会祭祀时才屠宰大型的家畜， 牛不是一般人所能轻易宰杀的。而且一 头牛只有两块肩胛骨。骨头要经过很多道修整的手续，包括锯、磋、挖、刻等等。以商代所 用青铜工具的效率而言，一人一天恐怕完成不了多少片。有人实验， 一天差不多只完成一板 而已。很多人烧灼不得法， 一天的时间也烧不出一个兆纹来。有一位材料科学专家发现，要 把原料浸泡在水中几个小时， 让骨胶原溶解流失，才能改变骨的骨质结构， 而在一分钟烧出

一个兆来。骨卜不是一般人所能轻易施行的， 这不但增加其神秘性， 也建立了巫者的权威性。

   古人认为骨有神灵，有预知未来的本事， 能帮助人们解决困难。但骨头是不会说话的， 从商代甲骨上的纹路角度与答案的统计知道， 甲骨上的吉兆与兆纹形状之间没有必然的关系。

若要确定兆纹所代表的吉凶意义，就得通过另外的手续。从《史记·龟策列传》等后世的文献，参照后世少数民族的骨卜习惯， 占卜咨询的步骤大致如下： 在使用火烧灼前， 首先与骨 的神灵作口头的约定， 以什么样形状的兆纹表示什么样的意思。譬如说，约定兆的横纹向上 走表示肯定， 向下走表示否定。相反的约定也可以。骨一经火的烧灼，立刻就可以显现纹路 而得到答案是肯定或否定了。如此一来， 如果能够控制兆纹剥裂的方向，就可以通过控制兆 纹的角度，达到控制问卜人行动的目的。同样的，问卜的人也可以通过同样的方法，使神灵

同意自己的意愿，以推行自己的政策，达到神权控制政治的目的。

   教育是天生的赋性把经验传给下一代是动物天生的赋性，故不管是原始或进步的社会， 都会把教学之事纳 入组织，差别只是规模的大小及精细的程度而已。到了适当的时候， 社会就会要求父母把子 女送到学校， 接受能自立于世间的必要技能与知识。人类初生时没有分别， 成长后却各具不同价值观念、行为准则、风俗习惯的文化，主要就在于经过了这一过程中不同内容的影响。

   人类成长的过程基本是一致的，因此各社会的教育程序也大概一致。在儿童入学之前， 家庭要先教以语言，使其能表达思想，了解别人的意思。到了学校后，人就学习主要的三件 事，即发展智力的认知性学习，确立价值观的情感性学习， 以及发展操作技能的心理运动性 学习。至于参与社会活动， 作为行为准则的礼仪， 则是高一层的知识， 属于后一阶段的学习。

那么，学习的概念是如何表现在我们的语言上呢？

   学和教是一事的两个层面，甲骨文的“学 ”和“教 ”字都有共同的部分“爻 ”。“爻 ” 字在后代的意义是卦爻，因此有人以为“爻 ”是交错的算筹形状。但是以算筹演算数学是很 进步的事，其发展应不早于春秋时代。至于更为高深复杂的卦爻神道，更非孩童所能懂得的  学问。原始教育的特点是与生活和生产的需要关系密切，因此“爻 ”所表现的该是一种一般

入学儿童所能学和做的事，而非专职人员的专门知识。

起初教育是没有阶级性的。到了一定的年龄， 每个人都要学习如何在社团中过生活。在 以谋取食物为日常主要活动的古代， 首先要学习的就是制造工具、打猎或耕地等必要的技术。 但当社会出现了阶级后，有些人就要多学当统治阶级的必要内容。《礼记·内则》说自帝舜 至周代，教学的人分别有国老和庶老。商代以前的已不能征验， 但至少反映学有阶级之分的 后代观念。甲骨卜辞有“大学 ”的名称， 可知商代不但孩童入学，一定也有为成人而设的高 层次教学。卜辞有“教戍 ”“学马 ”“王学众伐于免方 ”，应是有关军事的训练；还有关于 “多 ”入学的卜问，职责与举行礼仪时乐舞的演奏有关。古代“ 国之大事， 在祀与戎 ”，我 们可以理解商代高级的教学主要为祭祀与军事服务。负责教学的人自周代以来被称为师，师 在商周时代是一种军衔。《周礼·地官》言师氏掌教育贵族子弟及王家侍卫，不但渊源自商代，也表明军事为古代教育的重要内容。